內容重點整理
壹、 民族誌研究技術：
1.
對日常行為的直接、第一手觀察，包括參與觀察。
A.
必須眼見為憑、紀錄細節資料，而許多民族誌研究者在個人日記裡面，記載了對當地的印象，但這與正式的田野筆記是不同的。
B.
根據最初印象的紀錄，將有助於指出文化多樣性的一些最基本層面，例如獨特的味道、當地人發出的聲響等等。
C.
對於在研究地點所見到的一切事物，民族誌研究者應當試著成為精確的觀察者、紀錄者與報導者。
2.
各種正式程度不同的相處共話──從有助於維持互信關係的閒話家常，到提供當廠進行中活動的知識，到長時間的訪談。
A.
民族誌研究者致力與他們的主人建立互信關係。
B.
藉由實際參與，我們可理解當地人為何覺得這些事件是有意義的。
C.
研究者與被研究者（民族誌研究者與被研究社群）所具有的共同人性，使參與觀察成為必然發生之事。
D.
學習一種當地語言，有幾個階段：首先是記名稱階段（詢問出現於我們週遭的各項事物名稱）、理解村民間的簡單對話，最後與其討論及群體相處共話。
E.
民族誌研究者運用「訪談表格」，與人們面對面交談、提出問題並填寫答案，而問卷的研究程序，往往是比較間接與不具個人性質。
I.
訪談表格：用來架構一場正式的，但個人性質的訪談表格。
II.
問卷：由社會學家所使用的表格，藉以從受訪者取得可供比較的資訊。
3.
系譜法：是一套發展完備的民族誌研究技術，運用記號與象徵來記錄親屬連結關係。
4.
到社區生活的一些特殊領域，與主要報導人進行詳盡的田野工作。
I.
主要文化報導人是指對地方生活的某個特定層面的一位專家。
II.
文化報導人是指教導民族誌研究者關於當地文化知識的人們。
5.
深度訪談，大多蒐集特定個人（敘述者）的生命史。
生命史是指一位重要文化報導人或敘述者的生命史；提供了個人在一個文化之中的圖像。
6.
對當地人信念與認知方式的探索，可與民族誌研究者的個人觀察與結論相比較。
在田野地點，民族誌研究者往往結合了兩種研究策略：主位觀點（當地人取向的觀點，聚焦於當地人的解釋方式與意義）、客位觀點（科學家取向的觀點，強調民族誌研究者的解釋方式與概念範疇）。
7.
各種類型的問題取向研究。
8.
長期研究──對一個區域或地點的連續長期研究。
9.
團隊研究──由多位民族誌研究者所進行的協同研究。
貳、 調查研究：
1.
調查研究透過抽樣、統計分析，以及不具個人性質的資料蒐集，來研究社會。
2.
調查研究往往從一個較大規模的母群體中，抽取一個樣本（一個可被妥善處理的研究群體）。
3.
隨機樣本：這是一套樣本，在這個母群體內的所有個體都有同等的統計機率，被納入這套樣本中。
4.
例如民意調查在抽樣過程中，研究者蒐集有關年齡、性別、宗教信仰、職業、所得及政黨傾向的資訊。
5.
「變項」是指在一組樣本或母群體的成員中，彼此有所差異的某些特性可能影響政治投票的選擇。
6.
在任何一個複雜社會（大型與人口眾多的社會，具有社會階層化的政府），許多預測變項（社會指標）影響了行為與大眾輿論。
民族誌研究與調查研究的對照：
民族誌研究（傳統上）
|
調查研究
|
研究整體的、運作中的社群。
|
研究在一個較大的母群體中的一組小樣本。
|
大多是第一手的田野工作，在研究期間，研究者與當地主人基於個人的接觸，建立互信關係後，再蒐集資料。
|
在研究對象與研究者間，往往很少有個人接觸，訪談大多是由助理透過電話訪談或預先印妥的問卷來進行。
|
在傳統上對地方生活的所有面向都感興趣（全貌觀）
|
大多關注在少數變項，例如，影響選舉的各種因素，而不是關注人們生活的整理面貌。
|
傳統上在非工業化、小規模的社會中進行研究，當地人大多欠缺閱讀或書寫能力。
|
在現在國家中進行，大多數的人們都識字，受訪者能自行填寫問卷。
|
很少運用統計資料，因為被研究的社區大多是小型的，除了基於年齡、性別與個體人格特質的變異外，具有極少的差異性。
|
大量依賴統計分析，以便對一個大型並具差異性的人群進行推論，植基於對這個群體的一個小規模次群體所蒐集的資料。
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出處：《文化人類學》作者：Conrad
Phillip Kottak；譯者：徐雨村，二版，台北市：麥格羅希爾2009.10
內容重點整理壹、 民族誌研究技術：1. 對日常行為的直接、第一手觀察，包括參與觀察。A. 必須眼見為憑、紀錄細節資料，而許多民族誌研究者在個人日記裡面，記載了對當地的印象，但這與正式的田野筆記是不同的。B. 根據最初印象的紀錄，將有助於指出文化多樣性的一些最基本層面，例如獨特的味道、當地人發出的聲響等等。C. 對於在研究地點所見到的一切事物，民族誌研究者應當試著成為精確的觀察者、紀錄者與報導者。2. 各種正式程度不同的相處共話──從有助於維持互信關係的閒話家常，到提供當廠進行中活動的知識，到長時間的訪談。A. 民族誌研究者致力與他們的主人建立互信關係。B. 藉由實際參與，我們可理解當地人為何覺得這些事件是有意義的。C. 研究者與被研究者（民族誌研究者與被研究社群）所具有的共同人性，使參與觀察成為必然發生之事。D. 學習一種當地語言，有幾個階段：首先是記名稱階段（詢問出現於我們週遭的各項事物名稱）、理解村民間的簡單對話，最後與其討論及群體相處共話。E. 民族誌研究者運用「訪談表格」，與人們面對面交談、提出問題並填寫答案，而問卷的研究程序，往往是比較間接與不具個人性質。I. 訪談表格：用來架構一場正式的，但個人性質的訪談表格。II. 問卷：由社會學家所使用的表格，藉以從受訪者取得可供比較的資訊。3. 系譜法：是一套發展完備的民族誌研究技術，運用記號與象徵來記錄親屬連結關係。4. 到社區生活的一些特殊領域，與主要報導人進行詳盡的田野工作。I. 主要文化報導人是指對地方生活的某個特定層面的一位專家。II. 文化報導人是指教導民族誌研究者關於當地文化知識的人們。5. 深度訪談，大多蒐集特定個人（敘述者）的生命史。生命史是指一位重要文化報導人或敘述者的生命史；提供了個人在一個文化之中的圖像。6. 對當地人信念與認知方式的探索，可與民族誌研究者的個人觀察與結論相比較。在田野地點，民族誌研究者往往結合了兩種研究策略：主位觀點（當地人取向的觀點，聚焦於當地人的解釋方式與意義）、客位觀點（科學家取向的觀點，強調民族誌研究者的解釋方式與概念範疇）。7. 各種類型的問題取向研究。8. 長期研究──對一個區域或地點的連續長期研究。9. 團隊研究──由多位民族誌研究者所進行的協同研究。貳、 調查研究：1. 調查研究透過抽樣、統計分析，以及不具個人性質的資料蒐集，來研究社會。2. 調查研究往往從一個較大規模的母群體中，抽取一個樣本（一個可被妥善處理的研究群體）。3. 隨機樣本：這是一套樣本，在這個母群體內的所有個體都有同等的統計機率，被納入這套樣本中。4. 例如民意調查在抽樣過程中，研究者蒐集有關年齡、性別、宗教信仰、職業、所得及政黨傾向的資訊。5. 「變項」是指在一組樣本或母群體的成員中，彼此有所差異的某些特性可能影響政治投票的選擇。6. 在任何一個複雜社會（大型與人口眾多的社會，具有社會階層化的政府），許多預測變項（社會指標）影響了行為與大眾輿論。民族誌研究與調查研究的對照：民族誌研究（傳統上）調查研究研究整體的、運作中的社群。研究在一個較大的母群體中的一組小樣本。大多是第一手的田野工作，在研究期間，研究者與當地主人基於個人的接觸，建立互信關係後，再蒐集資料。在研究對象與研究者間，往往很少有個人接觸，訪談大多是由助理透過電話訪談或預先印妥的問卷來進行。在傳統上對地方生活的所有面向都感興趣（全貌觀）大多關注在少數變項，例如，影響選舉的各種因素，而不是關注人們生活的整理面貌。傳統上在非工業化、小規模的社會中進行研究，當地人大多欠缺閱讀或書寫能力。在現在國家中進行，大多數的人們都識字，受訪者能自行填寫問卷。很少運用統計資料，因為被研究的社區大多是小型的，除了基於年齡、性別與個體人格特質的變異外，具有極少的差異性。大量依賴統計分析，以便對一個大型並具差異性的人群進行推論，植基於對這個群體的一個小規模次群體所蒐集的資料。出處：《文化人類學》作者：Conrad Phillip Kottak；譯者：徐雨村，二版，台北市：麥格羅希爾2009.10
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